河图的“一六水”，与洛书中“一在北、六在西北”，说的是不同层次。把数、方位和所用方法分清，后面的风水图才读得准确。
01一眼分清：两幅图，回答不同问题
河图与洛书经常并称，却不是一张图的两种画法。本专题采用今天常见的十数河图、九数洛书：河图把一至十组织成五组，重点在生成数与五方的对应；洛书把一至九放进九宫，重点在位置、对称与纵横关系。先看清这一层，再读八卦或流月飞星，数字才不会张冠李戴。
河图 · 五组生成数
北一六、南二七、东三八、西四九、中五十。十个数合计五十五，每组前后相差五。
洛书 · 九宫布数
九居南，一居北，三东七西，五居中。九数共四十五，三横、三竖、两条对角线都合十五。
读图先问方向
本页图解默认上南下北、左东右西。换成地图常见的上北下南时，要让数字与方向一起旋转。
这里的“图”是传统知识的表达形式，“数”既有可以验算的数学结构，也承载历代学者的解释。二者需要逐层阅读：先核对图上究竟有什么，再讨论一种传统如何使用它。
02经典、传说与文物，分别说明什么
《系辞上》：名称与天地之数
《周易·系辞上》第十一章有“河出图，洛出书，圣人则之”的记载。它把河洛图书置于圣人取法天地的语境中，但这句话本身没有画出今天通行的黑白点图，也没有逐格列出九宫。第九章另述一至十的天地之数，为后世讨论数理提供了文字依据。[1]
《洪范》：九畴不等于九宫图
《尚书·洪范》以箕子答周王问的形式，叙述五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福与六极这九类内容。“九畴”在这一篇中是治理、伦理与秩序的分类，不能只因都有“九”，就把它直接当作九格数字图。篇中的五行次序为水、火、木、金、土；后人将这些文字与洛书联系，是另一层解释。[2]
龙马负图与神龟献书：传说的文化生命
民间故事常说伏羲因黄河中的龙马负图而悟八卦，大禹因洛水中的神龟负书而明九畴。中国非物质文化遗产网把“河图洛书传说”列为2014年第四批国家级名录项目，类别为民间文学。这说明故事有正式的传承记录；龙马、神龟的情节应按传说来欣赏，而不是写成已经发现的远古实物。[6]
文物能证实题材流传，不能替代起源证据
国立故宫博物院所藏明代《河洛图圆墨》，一面是灵龟负洛书，另一面馆藏说明称为麒麟负河图。它呈现了河洛题材如何进入文房器物，也提醒我们：不同版本中的神兽并不总相同。看一件器物时，要尊重它自己的名称、时代与图案，不能为迎合熟悉故事而改写。[8]
03为什么有些古图的题名正好相反
宋代的图书易学，使黑白点线成为解释《易》的重要语言。刘牧《易数钩隐图》所用的九数图、十数图，与后来通行题名存在差异：刘牧以九数为河图、十数为洛书；朱熹、蔡元定所采用的系统则以十数为河图、九数为洛书。研究者陈岘对此有专门梳理。[7]
《易学启蒙通释》卷上“本图书第一”所收蔡元定论述，也明确记下这一争论。所以遇到题作“河图”的九宫古图，先核对作者与版本，不能立即判为排错。名称的历史与数字的结构，是两个相关却不同的问题。[3]
下文统一称“五十五点、十数、五方”的图为河图，称“四十五点、九数、九宫”的图为洛书。图案由 LS Living 按所注明的数位重新绘制，便于数点和核对，不是出土原图或某一古籍图版的复制。
“河图主生成、洛书重布位”可以作为本页的入门提示，但不能当作概括所有时代、所有流派的唯一教义。更精细的推演应说明采用哪一部书、哪一套图式。
04河图怎么读：五方、五行、生数与成数
《易学启蒙通释》对五方的排列、生成数与奇偶配属有完整说明。读图时先看“所在方位”，再数“生数和成数”，最后读“五行配属”，不要只记一条口诀。[3]
| 方位 | 生数 | 成数 | 传统五行 | 怎样核对 |
|---|---|---|---|---|
| 正北 | 一 | 六 | 水 | 一白点配六黑点；6 − 1 = 5 |
| 正南 | 二 | 七 | 火 | 二黑点配七白点；7 − 2 = 5 |
| 正东 | 三 | 八 | 木 | 三白点配八黑点；8 − 3 = 5 |
| 正西 | 四 | 九 | 金 | 四黑点配九白点；9 − 4 = 5 |
| 中央 | 五 | 十 | 土 | 五白点配十黑点；10 − 5 = 5 |
生数和成数，不是在替人打分
这套解释把一至五称为生数，六至十称为成数；每一组成数都可写成“生数加五”。“生、成”表达一种生成与完成的传统观念，并不表示一至五较弱、六至十较强，更不是会员星级或个人命运分数。
奇偶、阴阳与黑白点
图中奇数一、三、五、七、九用白点表示，偶数二、四、六、八、十用黑点表示；传统以奇为阳、偶为阴。五组各有一奇一偶，把数字的配对关系同时表达出来。“阳白、阴黑”是这一图式的记号，不是对白色、黑色物品的吉凶评语。
三个容易核对的总数
- 生数之和：1 + 2 + 3 + 4 + 5 = 15；成数之和：6 + 7 + 8 + 9 + 10 = 40。
- 奇数之和：1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 25；偶数之和：2 + 4 + 6 + 8 + 10 = 30。
- 全部点数：15 + 40 = 25 + 30 = 55。这与《系辞上》的天地之数相呼应。
请特别分清：同篇还讲“大衍之数五十，其用四十有九”。五十五、五十、四十九各有所在语境，不能为了凑成一个说法，全部写成河图的点数。[1]
05洛书怎么读：九宫、对数与十五和
《数术记遗》“九宫算”注用身体位置帮助记数：九在上、一在下，三在左、七在右，二四在肩、六八在足，五居中央。这个记忆方法要配合图面方向使用。本页默认南在上，因此正东在左、正西在右。[4]
| 数字 | 方位 | 数字 | 方位 | 中央 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 正北 | 六 | 西北 | 五居中央，不是第九个罗盘方向。 |
| 二 | 西南 | 七 | 正西 | |
| 三 | 正东 | 八 | 东北 | |
| 四 | 东南 | 九 | 正南 |
为什么横、竖、斜都等于十五
一至九的总和为45，分成三行且每行同和时，每行应为45 ÷ 3 = 15。洛书的特点不止于三行：三列和两条对角线也同样等于15。下面的互动会把八条直线逐一列出，可以自己复算。
为什么相对两数合十
经过中央的四条直线是“三五七”“九五一”“四五六”“二五八”。每条合十五，扣掉中央五，剩下相对两数便合十：一九、二八、三七、四六。中央五不与另一个格子构成对宫，不应再虚构一个“十宫”。
为什么中心恰好是五
把经过中央的四条直线相加，总数是4 × 15 = 60。在这四条线里，外围八数各算一次，中央数算四次，所以60 = 45 + 3 × 中央数，得到中央数为5。这是对图式的数学核对，不需要借助个人出生资料。
06互动读图：亲手核对数、位与朝向
先读河图的一组数
选择一组，查看同一方位如何同时容纳生数与成数。
河图正北配水：生数一、成数六，6 − 1 = 5。一为奇数，用白点；六为偶数，用黑点。
再核对洛书的十五和
点击九宫里的数字读方位，再选择一条线验算。更换朝向只改变观看位置，数字所属方位保持一致。
当前：上南下北、左东右西。
选择一个数字，查看它在洛书中的方位与相对关系。
4 + 9 + 2 = 15
07河图、洛书、八卦与飞星，怎样连起来
可以把这些名称看成不同层次的阅读工具：河图谈生成数配五方，洛书呈现九宫数位，八卦用卦象与方位组织解释，飞星则在相应规则中加入年、月等时间变化。它们可以在特定传统里互相参照，却不能只凭同一个数字就认作同一件事。
例子一：河图“一六水”，不等于所有“六”都属水
在河图配数中，一与六同属北方水组；在本站《流月飞星》的九星系统中，六白配金。两句说的不是同一套编号：前者是生成数组，后者是九星配属。因此读到一个“六”时，要先问它来自河图、洛书本位，还是某一张时间星盘。九星的完整配属可在《流月飞星》九星释义对照。
例子二：方位本数，不等于每个月该方的月星
洛书本位的东南是四；流月盘的东南格却会随年月规则出现不同月星。“东南四”描述固定参考数位，“这个月东南是几星”描述当期盘。不能把洛书的四永远填入流月东南，也不能看见当月七星就把住宅的东南改称正西。
例子三：先天与后天八卦不要只用一套顺序代替
《说卦》第五章以万物的生长与时序说明震东、巽东南、离南、乾西北、坎北、艮东北等关系，是理解后天方位的重要文本。它与讨论天地、山泽等相对关系的文字，阅读重点不同。把图名、卦序、方位逐项写明，比说一句“都一样”更可靠。[5]
先把真实方向标在图上，建立固定空间参照；再选择具体时间，用对应方法排出变化的数或星。不要把方位标签、洛书本数、当期飞星合成一个含糊的数字。
08用于风水阅读时，实际先做哪几步
- 确定讨论对象。是阅读一张古图、给户型标方位，还是查询某年某月的飞星？先说明问题，才能选择适用图式。
- 确定图面朝向。写明上南或上北；纸张摆放和手机屏幕朝向，不等于房屋真实北向。需要测量时，到二十四山电子罗盘核对读数与使用条件。
- 建立房屋参照。在平面图上先确认北向、范围与中心，再讨论各房间落区。可阅读《平面图与八方分区》与《九宫格分区》；九宫图本身不能自动解决不规则户型的中心争议。
- 分开记录固定与变化。例如“书房在东南”是空间记录，“洛书本位四”是图式记录，“本月东南七赤”是有年份与节令月前提的时间记录，三行分别保存才易复核。
- 回到实际使用。讨论书房、大门、卧室时，把采光、通风、噪声、动线与使用需求一起记录。数位关系提供传统阅读语言，具体调整仍要说明对象、条件和可观察的变化。
一个可以复核的阅读记录
假设经过测量，某房间落在东南范围。先记“房间：东南”；再查洛书，记“本位数：四”；若要看月盘，另在《流月飞星》选择2026年寅月，查看本站规则生成的东南月星。这个例子是在演示记录层次，不是替任何客户判吉凶，也没有提供应验结果。
09三道演算，把结构真正记牢
演算一：河图“五十五”怎么来
按五组相加：(1 + 6) + (2 + 7) + (3 + 8) + (4 + 9) + (5 + 10) = 7 + 9 + 11 + 13 + 15 = 55。若把“十”漏看成“零”，或误把“五十”当成一个数字50，总数都会错。
演算二：洛书八条直线一次核对
| 类型 | 三条或两条算式 |
|---|---|
| 三横 | 4 + 9 + 2 = 15；3 + 5 + 7 = 15；8 + 1 + 6 = 15 |
| 三竖 | 4 + 3 + 8 = 15；9 + 5 + 1 = 15；2 + 7 + 6 = 15 |
| 两对角 | 4 + 5 + 6 = 15；2 + 5 + 8 = 15 |
演算三：旋转了图，方位有没有跟着错
默认南上时，第一行为4、9、2；将整图旋转180度改为北上，第一行成为6、1、8。正北的一仍在北方，只是从屏幕下方移到上方。行、列位置变了，方位关系和十五和都没变。
练习：正西的河图配数是什么？洛书本数又是什么？
河图正西为四、九配金；洛书正西为七。二者采用不同的数位组织，不能因为都在西方就把数字直接换成同一个。
练习：洛书的四与哪一数相对？为什么？
四在东南，六在西北，二者经过中央五构成一条直线：4 + 5 + 6 = 15，因此相对两数4 + 6 = 10。
练习：中央五是一个朝向吗？
不是。它表示图式的中央位置，不对应罗盘上的某一个角度，也不应当作为第九个朝向输入到测向工具。
10常见问题：把容易混淆的地方讲清楚
河图真的就是伏羲时代留下的这张图吗？
龙马负图与伏羲画卦是重要传说。经典中的名称、宋代可见的点数图与现代重新绘制的示意，是不同层次的材料。本页没有把通行点数图标为经过考古证明的伏羲原图。
为什么两张图一个五十五点，一个四十五点？
河图用一至十，合55；洛书用一至九，合45。相差10来自是否有“十”这一数，不能解释成洛书比河图少了某种个人能量。
“五十居中”是数字五十吗？
在河图口诀里，它指五与十共同居中央，不是把中央写成数字50。与“一六”“二七”相同，必须拆成两个数来读。
白点一定代表吉，黑点一定代表凶吗？
本页白点与黑点分别标记奇数与偶数。阴阳是配对关系，不是对客户、房屋或物品好坏的判决。要讨论一种术数的吉凶规则，需要另外说明规则来源与适用条件。
“河图主静、洛书主动”是不是统一定论？
这类说法属于后世解释框架，不同作者可能用正变、体用、生成、布位等方式表述。入门先掌握实际数位；阅读进一步推演时，应核对作者如何定义“静”“动”。
看到洛书某一数，能直接知道财位或健康吗？
固定九宫和数字关系本身不足以作这种判断。若进入某套风水方法，还需它明确的测向、时间及解释条件；本专题不由数位自动生成个人财运、健康或摆件功效结论。
可以把图面方格直接当成房屋九个面积完全相等的区域吗？
九宫是一种简化参照，实际户型还涉及边界、比例、中心、开口与延伸。应先确定采用的分区方法，再讨论房间；不能只把这张图盖在任何平面图上，就声称得到了唯一结果。
读完以后，下一步适合看什么？
先做本页三个演算，再阅读《九宫格分区》理解空间参照，最后打开《流月飞星》体验加入时间后的变化。这样能把数、位、时逐层分清。
11来源与阅读说明
以下资料按古籍原文、研究与官方记录分别列明。解释、算式及互动由 LS Living 重新组织。可以沿文中标号回到原文，分别核对数位、历史背景与传说内容。
- 《易传·系辞上》 ↗古籍原文重刊 · 第九章“天一地二”段、第十一章“河出图”段。
用于核对经典措辞、天地之数55与大衍之数50、49的区别。
- 《尚书·洪范》 ↗古籍原文重刊 · 开头“洪范九畴”及“一、五行”。
用于核对九畴的实际内容与五行次序，不等于现成九宫图。
- 《易学启蒙通释》（四库全书本） ↗胡方平通释所收古籍原文 · 卷上“本图书第一”。
用于核对蔡元定所论十数河图、九数洛书、历史题名分歧，以及生成数、五方与奇偶配属。
- 《数术记遗》“九宫算”注 ↗古籍原文重刊 · 版本题徐岳撰、甄鸾注。
用于核对九宫口诀与排列，不将整句口诀直接断代为东汉原著。
- 《易传·说卦》 ↗古籍原文重刊 · 第五章“万物出乎震”段。
用于理解卦象、时序与方位的文本背景，不单独证明所有后世配数规则。
- 中国非物质文化遗产网：河图洛书传说 ↗国家级非遗名录与传说记录 · Ⅰ-135，2014年第四批，民间文学。
用于核对龙马、神龟故事的传承与名录信息。
- 陈岘：佐书之不尽：另辟蹊径的图书易学 ↗研究者署名成果介绍 · 2023年6月20日。
用于补证宋代图式发展及刘牧与后世通行图名的差异，与古籍原文互证。
- 国立故宫博物院：河洛图圆墨 ↗博物馆藏品记录 · 明，故文001333N000000000。
用于了解河洛题材的器物传播。馆方将负河图神兽称为麒麟；本页未转载馆藏图片。
核对日期：2026年11月3日。古籍重刊可供查读，涉及版本与断代时应结合原书；本页展示的是已注明口径的入门专题。